山西焦化举办“拥抱2019”迎新春文艺晚会

因为文化传统是代代相传，存活在人们的生活之中，而传统文化则属于过去，只能存在于历史记载或记忆之中。

从楚简所显示的观念世界，可以肯定《礼记》的部分文本如实地反映了战国时代儒家大师大德的思想，也可以确定宋元明清四朝周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆象山、王阳明、刘宗周、王夫之、戴震，以及朝鲜大儒李退溪所体现的儒家论域，和孔孟之道确有一脉相承的默契，而不仅是因为回应佛教的挑战才强调形而上学和身心性命之学的。近20年来，儒家如何在文化多样性的全球趋势中，促进平等互惠的轴心文明之间的文明对话，成为我的科研重点。

唐君毅以天德流行刻画儒家心灵境界的隽语，一直是我体会天人合一的借鉴。我更能欣赏他从不同文化类型与价值取向，而不是从品质优劣或发展先后，来理解中西印三大文明的差异。不论身心性命，经世致用，训诂考证，或整理国故，都有欣欣向荣的大好形势。熊十力和马一浮虽然没有当面求教的机会，但他们的片言只字对我都有开悟的价值。人是从无生物、植物和动物逐渐演化而来，因此人性是根源于气、生和知。

1962年以来，我的学术生涯和英语世界密不可分。正如荀子判定人的本质特色是义，孟子要我们关注几希，也就是和动物区别的那一丁点。通常研究儒学者只是局限于社会层面，而忽略了人与自然的关系，因此，在今天更有必要强调人与自然之间的生态关系。

对理学形成作出过贡献的欧阳修，在《易童子问》中最早提出天地以生物为心的说法，对后来的理学家可能产生过重要影响。若爱则是自然爱，不是同体了方爱。一言以蔽之，天地以生物为心。其中，系辞中的天地之大德曰生、生生之谓易，乾卦的元、亨、利、贞及其《文言》的解释元者，善之长也，成为最重要的理论来源。

所谓爱之理是朱子对仁的独特的解释。朱熹综合了前人的这些观点，全面地阐发了天地以生物为心的学说，并且直接与仁联系起来，说明仁不是别的，就是天地生物之心。

仁是生底意仁浑论言则浑论都是一个生意。这里的关键是无所不爱，即对万物一律施之以爱，而不是有所爱、有所不爱，不能周遍。[65]《尽心说》，《文集》卷六十七。这种爱，当然有理性原则作指导，从性情、体用统一的观点看，它本身就是理性的。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹 生态观 。[10] 欧阳修所说的天地以生物为心，不是说天地有情感有意志，他只是从阴阳动静的观点说明天地自然界生育万物何以可能。[46]《朱子语类》卷十五。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。

二程特别是程颢则直接以天地生物之心为仁，将天人完全合一了。[66]《朱子语类》卷十五。

人在自然界的地位与作用，也是由仁心来决定的。子尚安得复以此而论仁哉？抑泛言同体者，使人含糊昏缓而无警切之功，其弊或至于认物为己者有之矣。

在朱熹看来，虽然不能格尽天下之物，却能够穷尽天下万物之理，因为可以类推，即触类而通之。这是统论一个仁之体，其中又有节目界限。所谓超越性只具有认识论意义，不具有存在论的意义。才少有私欲蔽之，则便间断，发出来爱，便有不到处。明道在《定性书》中也说明了这个道理：天地之常，以其心普万物而无心。但是，如果说，朱子之说与明道之说根本不相契，二者无共同之处，则是有些过了。

他们的主要观点是，人类不能没有利，不讲利益，人类将无法生存。[33]《朱子语类》卷五十一。

朱子对同体的解释是从爱上说的，爱者仁心，是从人上说的，只有将爱推之于万物，做到无所不爱，无一物有所遗，便是同体。但是，人类不应是唯利主义者，如果一切都从利益出发而无道德伦理上的指导，人类也无法生存发展，用今天的话说就是不能可持续发展。

格物致知的根本目的是实现仁的自觉，以爱心对待万物，公而仁，仁而以天地万物为一体。[27]《朱子语类》卷九十五。

至于道理，主要是说明人对于理的认识，理是自然界的秩序、法则，人体认到这一点就成为道理，即按之行事。这个心是从德上说的，元、亨、利、贞是天地之德，元者善之长便是天地之仁、天地之心。自家知得万物均气同体，见生不忍见死，闻声不忍食肉，非其时，不伐一木，不杀一兽，不杀胎，不殀夭，不覆巢，此便是合内外之理。就人的存在而言，则实现为情理（所谓天理人情），情感与理性是融合在一起的，因而是活生生的

朱熹的格物之学是有生命关怀的。故人之为心其德亦有四，曰仁义礼智无不包，其发运焉，则为爱恭易别之情而恻隐之心无所不贯。

虽然他很强调人事，认为圣人急于人事，天人之际罕言焉，但是，以人之情而推天地鬼神之迹，无以异也。明道在《定性书》中也说明了这个道理：天地之常，以其心普万物而无心。

若戕贼之，便枯悴，不复悦怿，亦似有知者。对整个自然界而言，它又是自然界本身所具有的，决不是由超自然的神决定的。

这里的关键是无所不爱，即对万物一律施之以爱，而不是有所爱、有所不爱，不能周遍。意义需要认识而得以明确，得以自觉，但不完全是由人的理智能力赋予或决定，它是由生生之理在人的生命中的实现而得以自觉，由人心之生命情感而得以呈现，理智能力则使其成为客观普遍的、人人能够理解的。朱熹讨论了许多范畴及其关系，但他始终认为，求仁、践仁是最切实、最紧要的。二程特别是程颢则直接以天地生物之心为仁，将天人完全合一了。

仁是更广意义上的生的哲学，在一定意义上具有超越性（不是绝对超越的实体），正因为如此，才能普遍地爱物，而且无所不爱。因此，要一物一物地去格，直到穷尽天下万物之理。

[51] 将格物致知归结到仁、义、礼、智之性，并推致到万事万物，这是朱子格物致知说的根本目的。比如伊川就说过：天下只是一个利，孟子与《周易》所言一般。

虽其为天地，为人物，各有不同，然其实则有一条脉络相贯。[67] 在现代社会，由于生态遭到严重破坏，真的出现了山崩川竭、胎夭失所的事情，而且不可收拾。

很赞哦!（929）